Трезвенное созерцание

Трезвенное созерцание
Автор — неизвестный афонский исихаст

(перевод с новогреческого)
Издательство: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Москва
Год издания: 2011
Тираж: 7500

Формат 70х100/32 (120 мм х 170 мм); 352 страницы; твёрдый переплет; офсетная бумага

Аннотация издательства

Книга, которую Вы держите в руках, написана неким подвижником, постигшим величайшие тайнства молитвы, обретшим в своем сердце драгоценный бисер — Христа. Многое из того, о чем он пишет может показаться по своей высоте для нас совершенно недостижимым. Но это лишь повод к большей ревности для тех, кто действительно стремится к Богу, кто всем сердцем ищет Его.

Издание осуществлено с разрешения святой афонской обители преподобного Ксенофонта. Исключительные права на издание книги в России предоставлены Московскому Подворью Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Содержание

От издательства


ПРЕДИСЛОВИЕ


ПРОЛОГ КНИГИ


Для любителей чтения, пребывающих в молитве

СЛОВО ПЕРВОЕ


Об умной и сердечной молитве и о том, как эта умная и сердечная молитва наголову разбивает демонов и тут же их пожигает

СЛОВО ВТОРОЕ


О том, что нам необходимо найти истинного делателя умной молитвы и научиться от него способам и знамениям таковой молитвы. И о том, что имеющий ее внутри себя всегда и поучающийся в ней в глубине сердца с большим благоговением и вниманием иногда по некоторым знамениям постигает, что душа его незримо приобщается Иисусу, о Котором помышляет. Также и о том, что является плодом таковой умной молитвы.

СЛОВО ТРЕТЬЕ


О том, как можно достичь высшего и совершеннейшего образа умной молитвы и как можно изгнать из себя демонов страха, которые сильно устрашают подвижника в ночное время, когда он пожелает помолиться или когда пожелает пойти один в полночь в какую-либо пещеру или в какую-либо пустынь, чтобы предстоять Богу в тишине

СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ


О том, что тот, кто желает удостоиться дара умной молитвы, должен просить его у Бога с сердечной теплотой, проводя жительство высокое, чистое, безукоризненное и претрудное, упорствуя в молитве к Богу, доколе не сподобится вкусить этого дара свыше, от Отца светов. Ибо часто Бог не сразу дает просимое, чтобы было явлено терпение до конца и человек стал более теплым в молитве, нежели прежде

СЛОВО ПЯТОЕ


О крайнем и пространном понуждении к сердечной молитве, от которого внутри человека рождается острая боль, а от боли — приснотекущие слезы, от которых приходит в душу веселость и утешение Святого Духа. Также о том, как некоторые харкают кровью, доколе не изгонят из своего сердца сатану со всеми его полчищами

СЛОВО ШЕСТОЕ


О том, что у молящегося умно на глубины сердца до боли — боль эта вызывает чувство и вкушение благости и сладости Господней, которое появляется во внутреннем человеке одновременно с неиссякаемым умилением, возникающим от словес Божиих, изречений Священного Писания и любого духовного слова

СЛОВО СЕДЬМОЕ


О том, когда посещает Божия благодать того, кто умным образом из сердца молится Богу, и каковы духовные знамения этого посещения

СЛОВО ВОСЬМОЕ


О том, что когда тот, кто молится умно из глубины себя и всегда воздерживается от приятной пищи, голоден, уста его иногда услаждаются молитвой, как будто во рту у него нечто сладкое или он ест сладчайший мед, как сказал и Пророк: Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим

СЛОВО ДЕВЯТОЕ


О крайней слабости внешнего и внутреннего состояния человека, которая происходит от крайнего понуждения сердечной молитвы и всегдашнего поста и является причиной сладости и утешения Святого Духа в душе и сердце

СЛОВО ДЕСЯТОЕ


Об умной молитве, о сердечной молитве и о трезвенной молитве

СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ


О том, как нечистое и гордое сердце, которое является прибежищем сатаны и лукавых помыслов, после сокрушенной молитвы становится чистым, смиренным, обиталищем Святого Духа и источником благих помыслов

СЛОВО ДВЕНАДЦАТОЕ


О том, что божественные Ангелы исполняются благоговения пред человеком, сердце которого непрестанно занимается молитвой, и сохраняют его невредимым от всякого греха, потому что он возлюблен Богом, как и сам возлюбил Бога от всего своего сердца

СЛОВО ТРИНАДЦАТОЕ


О том, что если монах-подвижник во время скорби и искушения помолится ко Христу умно с сокрушенным сердцем, то открывается ему по благодати некое созерцание, которое в скорби не только утешает его духовно и подает благие надежды на будущие блага, но и соделывает его в добродетели гораздо более горячим, нежели прежде

СЛОВО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ


О том, как мысль, очистившаяся благодаря присно совершаемой в сердце умной молитве, которая является матерью слез, постигает источник различных помыслов, входящих в душу: какие от Бога, а какие — от демонов. Также о скорби.

СЛОВО ПЯТНАДЦАТОЕ


О том, как посредством умной молитвы с умилением испытывать всякое видение и всякий помысл, которые, как кажется, от Бога: действительно ли они от Бога или от демонов

СЛОВО ШЕСТНАДЦАТОЕ


О сокрушении сердца, которое бичует демонов сильнее любого тягчайшего наказании, быстро пожигая, как хворост, все их хитросплетения

СЛОВО СЕМНАДЦАТОЕ


О том, что благодаря умной и сердечной молитве одеяние души сохраняется чистым, незапятнанным и достойный Небесного Царства

СЛОВО ВОСЕМНАДЦАТОЕ


О том, какие духовные знамения бывают достойному и чистому иерею, благодаря которым он получает в душе истинное извещение о том, что он рукоположен законно (рукоположен же прежде всего благодатью Святого Духа) и что Святою Троицею принята его Божественная Литургия

СЛОВО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ


На слова: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Также о том, кто суть причастники Христовы, помазанные елеем радости, и по каким духовным знамениям может кто-либо понять умом то, что он помазывается елеем радости

СЛОВО ДВАДЦАТОЕ


О том, какой духовной благодати сподобляется в душе и какую силу на диавола и помощь получает тот человек, который молится ко Христу умно и непрестанно, с чистой совестью, то есть говорит своим умом: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, помилуй мя» — один раз на каждый вдох, сохраняя в то же время свою совесть чистой посредством воздержания от всякого зла и творения по силе всякой добродетели. Из глубины же своего сердца он произносит эту молитву до боли, то есть пока не возникнет она в том месте, где происходит делание этой молитвы. А после прекращения сердечного понуждения в молитве он снова начинает спокойную молитву, пока не придет в себя та часть его внутреннего человека, которая от молитвы с понуждением испытывала боль. Когда же это место восстановится, человек снова начинает сердечную молитву из глубины себя, сохраняя в себе такую молитву на протяжении всей жизни.

СЛАДЧАЙШИЕ ВИДЕНИЕ ОБ ЭТОЙ КНИГЕ


бывшее писателю после того, как он при содействии благодати Божией написал ее

Другие книги из раздела «Наставления и поучения греческих старцев»

Духовный азбуковникархимандрит Ефрем Святогорец (Ефрем Филофейский)
Духовный азбуковник
Алфавитный сборник
Осталось очень мало, но еще можно купить

507 ₽
Человек на границе мировмитрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай (Хаджиниколау)
Человек на границе миров
Осталось очень мало, но еще можно купить

117 ₽