Изъяснение Божественной литургии

Аннотация издательства

Публикуемые творения известного в православном мире, и особенно в Греции, византийского святого XIV века Николая Кавасилы посвящены толкованию Божественной Литургии, ее обрядов, а также священных одежд православных священников.

Святитель Николай, как последователь великого византийского исихаста святого Григория Паламы, несколько меняет направление исихастской мысли с исихазма монашеского (ярком представителем которого был святой Палама) на исихазм для мирян, нисколько не меняя самого духа данного знаменитого православного движения. Для этого он обращается к литургическому наследию христианской Церкви и рассматривает главный смысл Таинств Церкви и ее богослужения с точки зрения исихастской идеи о необходимости прижизненного соединения с Богом через Причастие нетварной Божественной благодати.

В приводимых творениях святого отца читатель открывает для себя духовное измерение привычных чинопоследований и элементов богослужения, что позволяет ему с новыми мыслями и чувствами еще более глубоко проникаться благодатной жизнью Православной Церкви как мистического Тела Христова.

ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

1. Приготовление к Литургии — 9
2. Почему Честные Дары не с самого начала полагаются на престоле — 24
3. О том, что Дары предлагаются Богу как начатки человеческой жизни — 27
4. Почему нужно было, чтобы Дары служили начатками человеческой жизни — 30
5. Почему полагается не весь хлеб, но вырезается особая часть — 33
6. Почему над хлебом священник изображает страдания Христовы — 35
7. В чем состоит воспоминание Господа — 39
8. О том, что совершается над хлебом — 42
9. Для чего Господь повелел творить это в Его воспоминание — 45
10. О том, что говорится при приношении Даров после воспоминания [Господа]; также о том, что это приношение есть вместе и благодарственное, и просительное — 48
11. Для чего Дары покрываются и что при этом говорится — 54
12. О начальном славословии — 57
13. Что значит постоянное моление о милости — 68
14. О предании [себя Богу] — 72
15. Об антифонах и произносимых в продолжение их молитвах — 76
16. Знаменование священнодействия в общем очертании — 81
17. Изъяснение первого антифона — 86
18. Что означают пророческие изречения, поемые в начале священнодействия — 90
19. Изъяснение третьего антифона — 94
20. О явлении Евангелия и о Трисвятой песни — 97
21. О молитве, читаемой во время пения этой песни, и о священных возглашениях — 100
22. О чтении Писаний, порядок их и знаменования — 104
23. О прошениях, следующих за Евангелием — 107
24. О внесении Честных Даров в алтарь — 111
25. О том, что совершается по внесении даров, о молитвах и наставлениях священника народу — 114
26. Об исповедании веры и о том, к чему после него священник увещевает верных, и о чем молится, и что они отвечают ему — 117
27. Об освящении Даров и о предшествующем ему благодарении — 122
28. На каком основании мы несомненно веруем в Таинство — 125
29. О том, в чем латиняне относительно этого укоряют нас, и ответ на их укоры — 128
30. О том, что и в Латинской Церкви Таинство Евхаристии совершается таким же образом — 138
31. Почему священник призывает освятить Дары не Сына, а Отца — 144
32. О самой Жертве и о том, над чем совершается Жертва — 147
33. О молитвах после жертвоприношения и о том, по какой причине здесь воспоминаются святые, особенно же Пресвятая [Богородица] — 151
34. О том, как священник молится о Святых Дарах про себя и о чем повелевает молиться верным — 156
35. О богопреданной молитве, и о преклонении глав, и о следующем за тем благодарении и прошении к Богу, и о славословии — 161
36. О том, что священник возглашает к народу, вознося Святые Дары, и о том, что в ответ ему возглашает народ — 164
37. Что означает теплая вода, вливаемая в Таины? — 168
38. О том, каким образом Таины означают Церковь? — 171
39. О приглашении верных к Причащению и о том, что возглашают верные при явлении Даров — 174
40. О молитве, которую возглашает священник о верных после их Причащения — 176
41. О следующем за тем благодарении и славословии — 179
42. Об усопших, именно о том, освящаются ли они от Даров Трапезы, подобно живым — 182
43. О том, что освящение прежде всего сообщается душе причащающегося — 188
44. О ходатайстве Христа — 193
45. О том, что освящение усопших совершеннее — 196
46. О том, каким образом сии Дары всегда бывают приемлемы Богом — 199
47. О том, в какой мере приемлются — 206
48. О том, в каком смысле мы и святых чтим сими Дарами — 209
49. Против тех, которые говорят, что бывающее на Литургии воспоминание святых есть священническая за них молитва к Богу — 215
50. О том, сколько раз во время священнодействия поминаются святые, и о различии сих поминовений — 231
51. О том, почему священник называет Жертву словесною службою — 235
52. О том, почему только это Таинство называется Евхаристиею (Благодарением) — 237
53. Об общем благодарении за причащение Таин и об окончательных молитвах священнодействия — 243

ИЗЪЯСНЕНИЕ ОБРЯДОВ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Проскомидия — 249
Чтение и пение — 250
Вход с Евангелием — 251
Вход с Честными дарами — 251
Покровение Даров — 253
Молитва положения и поминовения святых — 253
Умовение рук — 254
Положение омофора — 254
Природа евхаристической Жертвы — 255
Престол — 256
Теплота в момент Причастия — 257
Евхаристия и Церковь — 258

ИЗЪЯСНЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ОДЕЖД

Диаконское облачение и священническая фелонь — 263
Епитрахиль — 264
Омофор — 264
Гонатион — 265