Предисловие автора
Из всех ценностей, которыми обладает человек, одна несравнимо ценнее других это душа человека. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит, или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф. 16, 26) говорит Господь.
Как писал митрополит Петербургский Антоний: «Душа есть образ Божий, который начертал Сам Бог. Она дух. Она свободна и бессмертна и должна быть чиста, светла и полна любви, как образ Божий».
Поэтому усилия христианина прежде всего должны быть направлены к изучению и просветлению своей души, «к познанию самого себя» что было некогда девизом и лучших эллинских мудрецов. «Вникай в себя», говорит апостол Павел своему любимому ученику и преемнику по апостольству Тимофею.
И тем, кто будет следовать этому указанию, облегчится достижение главной цели своей жизни стяжание Духа Святого Божия и преображения через это своей души ее богоуподобления.
Следует заметить, что задача постижения души своей является одной из труднейших, ибо, как сказал один из мудрецов: «Нет для души ничего более неведомого, чем она сама для себя». Поскольку душа невидима и нематериальна, то материалисты и атеисты вообще отрицают существование души, и становится все менее и менее людей, которые интересуются ею, и еще менее которые стремятся изучать ее. А последнее так важно, поскольку Господь сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17. 21), т. е. имеет место в нашей душе.
Как пишет преподобный Ефрем Сирии: «Апостол Иоанн в „Откровении“ своем видел великую и чудную книгу; написана она была Самим Богом, и семь было на ней печатей (Апок. 5, 1). Ни на земле, ни на небе никто не мог прочесть ее, кроме одного Сына Божия, потому что Он и написал и запечатал ее. Книга эта душа, написанная в царстве; кроме Написавшего никто не знает, что она такое. Никакое око не может видеть, никакое ухо не в состоянии слышать и никакое сердце не представит себе, что написано в душе. Написано в душе царство и положено в ней, как приданое, чтобы когда придет Наследник царства, ввел ее с Собою в брачный чертог».
Как пишет профессор Карл Адам (в книге «Иисус Христос»): «Человек загадка. Стоя на самой грани двух миров, он нуждается в обоих, чтобы быть человеком. Земля и небо, время и вечность соприкасаются в нем. Он тот пункт мировой действительности, где тварное сознает всю свою относительность, замечает Творца, пробуждается к Богу и готово отозваться на призыв Божественной любви».
Но вместе с тем постижение себя в какой-то мере ведет к постижению всякого человека: так как только то будет понятно в других, что осознано в себе. Отсюда от степени самопознания зависит и понимание человеком окружающих.
Удивительны последствия самопознания. Об этом так говорит схиархимандрит Софроний: «Через обращение человеческого духа внутрь себя и затем к Богу, ум отходит от бесконечной множественности и раздробленности явлений мира и всей силой обращается к Богу и, пребывая в Боге, видит и себя и весь мир».
Я это прежде всего моя душа; но она пока связана с телом. Поэтому, изучая душу, надо вьюснить и взаимную связь тела и души.
Кроме последних понятий «тела и души» ниже будет раскрываться и понятие о «духе» или «духовном», «внутреннем человеке» с противопоставлением его «душевному» или «внешнему» человеку; так различает их в своих посланиях апостол Павел.
Вспомним, что и Господь различал живущих людей на «мертвых» и «живых», то есть причастных Святому Духу: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22).
Ниже в главах 12-17 будет, в связи с этим, освещаться и важнейший для души человеческой процесс перерождения «душевного» или «внешнего» человека в «духовного» или «внутреннего».
Приведенные ниже (в части второй) очерки о душевной жизни совершенно не претендуют на полноту охвата этого сложного и глубокого вопроса; в них автор старается дать краткие понятия лишь о тех сторонах душевной жизни, которые, по его мнению, тесно связаны с целью жизни христианина «стяжания Святого Духа Божия» (преподобный Серафим).
