Клейма к иконам северорусских святых

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

Книга не является сборником Житий русских святых в «чистом» виде. Доля художественного домысла подчас превышает допустимые для Житий пределы. Но она не приводит к смысловому или историческому искажению биографий упомянутых в книге святых. Автор неспроста назвал ее «Клейма», ибо она содержит лишь фрагменты их Житий, расцвеченные его художественным талантом. Но благодаря этому эпизоды жизни святых предстают перед нами живо и объемно. Чтение Житий святых — дело полезное, но не для всех увлекательное. Они, как правило, содержат массу интересной, исторически верной информации, но увы — зачастую переданной языком сухим и бесстрастным (исключения составляют «автожития» протопопа Аввакума и инока Епифания, написанные столь образно и живо, что от чтения их трудно оторваться). Талантливо же, бережно и с любовью переработанные в виде «клейм», Жития представляют несомненный интерес для современного читателя, не имеющего времени или потребности изучать их в оригинале.

На наш взгляд, автору удалось тонко прочувствовать и передать не только природный, но и временной колорит, проникнуть вглубь эпохи «последней Руси» и дальше, во времена ее начала и расцвета — периода освоения Русского Севера, верно передать дух того времени.

Обращает внимание и то — хотя автор и не делает на этом акцента, — как проходила колонизация Русского Севера — мягко и ненавязчиво. В отличие от католических миссионеров, русские подвижники приводили к вере местное население без помощи огня и меча, но обращая его примерами личного благочестия и явлением несомненных чудес.

К сожалению не только автора, но и нашему, в книгу не вошли ненаписанные пока «клейма» к Житиям многих Прочих северорусских святых и подвижников, на чьи плечи легли тяготы освоения невероятно красивого, но дикого и сурового края. Надеемся, что к моменту следующего издания книги она будет существенно дополнена.

Некоторые оценки и высказывания автора в отношении реформ патриарха Никона могут показаться чересчур резкими; но это — его личная позиция, никак не умаляющая художественных достоинств книги. Автор, не будучи старообрядцем, не скрывает своей симпатии к ним. Это вполне объяснимо: прекрасно зная историю Церкви и государства Российского, он выражает собственную оценку событий церковного раскола XVII века. Его позиция вполне совпадает с позицией таких известных историков и писателей, как Г. Федотов, А. Каптерев, Е. Голубинский, С. Зеньковский, С. Аверинцев, А. Карташов, А. Солженицын и многих других, оценивающих раскол как нашу величайшую национальную трагедию.

Значительное место в книге занимает зарисовка о преподобном Ниле Сорском. Автор справедливо замечает, что в его споре с преподобным Иосифом Волоцким правы оказались оба подвижника; идя разными путями, святости достигли оба. И хотя симпатии автора принадлежат преподобному Нилу, на наш взгляд, «клейма» к образу преподобного Иосифа (хотя он и не является северорусским святым) были бы вполне уместны рядом с «клеймами» к образу преподобного Нила Сорского.